 台湾的“星云奇迹”──人间佛教在宁静中全球兴起 |
台湾的“星云奇迹”──人间佛教在宁静中全球兴起
星云大师与丛林学院师生于佛光山大雄宝殿成佛大道（二○○一）
半世纪以来，星云大师在海内外推动的“人间佛教”，是另一个“台湾奇迹”、另一次“宁静革命”、另一场“和平崛起”。
这就是为什么“星云模式”的人间佛教受到欢迎、受到尊敬、受到重视。因此，我们就需要满义法师所撰述的这本书来共同学习、探讨、推广。
（一）奇迹起因于一个念头
六十年来的台湾社会，已经从贫穷变成小康，从闭塞变成开放，从威权(05/13/2009 01:33:10,41) [查看全文] |
| 宇宙佛学与科学的认知 |
宇宙佛学与科学的认知
李良
从康德的碑文谈起
在西方哲人康德—天体演化“星云说”的提出者的墓碑上，锈刻着他发表过的一部著作中这样一段文字:
“有两种东西我们愈经常愈反复思想时，它们就给人灌注了时时更新、有加无已的惊赞和敬畏之情:头上星空和内心的道德律。”说起来，无论东方人还是西方人，自古以来，人们都面对同一个宇宙，可能由于地域文化的差别，在历史上出现了各种各样的宇宙图像。对中国人来说，儒释道文化如三足鼎立，形成了东方特有的一种传统文化。近年在对我国传统(05/13/2009 01:33:00,38) [查看全文] |
| 对廿一世纪僧教育的一些想法 |
对廿一世纪僧教育的一些想法
圣凯法师
我出家十一年，在佛学院就呆了七年。对于佛教教育，我有不少亲身的感触，有一些不成熟的想法。
不管说到什么，首先我们不能忘记历史上的先贤大德。关于佛教教育，那就是太虚大师。他是近代佛教教育的核心人物，他对佛教教育的贡献，我们要永远牢记。虽然说他的事业后来看起来是失败了，但是这事业的影响是深远的。
目前我们的佛教教育的现状怎么样呢？(05/13/2009 01:32:45,33) [查看全文] |
| 净旻法师：普陀与高僧 |
净旻法师：普陀与高僧
孤悬于万顷烟波之间的南海普陀，早已因观音大士的应化因缘而蜚声寰宇，成为人们心中的吉祥圣地。千秋香火，万国梯航，无不颂扬着这座“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”然而，在浙东民间，却曾流传过一句与之不甚协调的俗谚——“普陀佛灵僧不灵”。这固然含有某些真实写照的成分，但考之史册，我们却不难发现：普陀名山与诸多高僧实有着千丝万缕的联系，古去今来，多少法门龙象曾吮吸过南海的乳汁，沐(05/13/2009 01:32:38,37) [查看全文] |
| 净旻法师:论出家 |
净旻法师:论出家
先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平；天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉！
今剃发染衣，便谓“出家”，噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。出三界家，而后名为大丈夫也；犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：最胜儿，出家好，出家两字人知少。“最胜者”，大丈夫也。大丈夫也不易(05/13/2009 01:32:31,42) [查看全文] |
| 净土三经的特别提示 |
净土三经的特别提示
大家都知道，净土三经就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、和《阿弥陀经》。就在净土三经之 一的《无量寿经》里，佛十分明晰地指出：
‘如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。’
这几句话，非常重要，凡佛弟子，皆应特别留意。
若用现代的话来说，就是佛说：如来（(05/13/2009 01:32:24,51) [查看全文] |
| 中道的生命教育─从哈利波特与魔戒谈起（上) |
中道的生命教育─从哈利波特与魔戒谈起（上)
郑振惶主讲 郑锡栋整理
二○○二年四月十二日讲于台北市立南门国中
洪校长致辞：午安！感谢各位拨空来参加本校所主办的九年一贯课程系列研习活动。今天非常荣幸请到郑教授。大家看到白发皤皤在那边振笔疾书的郑教授，恍惚回到三、四十年前还在大学念书的情景非常亲切。郑教授！我想不用我多介绍，大家都很熟悉，是国内的一个宝 。他本身语文造诣非常高，精通西藏文、印文、及英文。在法界卫星以英文讲佛经，非常让大家受(05/10/2009 23:46:49,69) [查看全文] |
| 唯识学九大要义 |
写在前面：
本文节选于即将出版的《认识与存在》，为该书第一章，书中标题是“唯识总论”。
我曾在2002和2003讲过两次《唯识三十论》，此处发表的部分为03年所讲，是我多年讲授唯识过程中总结的一些心得。在这九大问题中，不少被唯识学人忽略已久，也是唯识学逐渐演变为纯学术的症结所在。发表于此，希望对有志于唯识学习者有所启迪。
《认识与存在》一书，除《唯识三十论讲记》外，还收录了我多年前发表的一些唯识学论文，即将由上海古籍出版社结集出版。
.......(05/10/2009 23:46:36,37) [查看全文] |
| 天台佛教音乐 |
佛教音乐的形式，有声乐、器乐等，声乐可以分成独唱、齐唱、轮唱等， 要有梵呗、佛曲、法曲等。器乐主要演奏曲牌，如京音乐、八大套等。伴奏的乐器有烧、钹、钟、磬，还有琴、箫、琵琶等，总的来说佛教音乐传承着“淡雅”的遗风。
朝山进香者步入国清寺山门，远远就要以听到悠扬悦耳的诵唱声，庄严、典雅、平和的佛音随风而起，风轻音远，回荡在五峰胜境中，寻声而去，在大雄宝殿，在台宗讲席（妙法堂），在禅堂等处，都可以看到僧众和信徒虔诚的唱诵，听到他们悠扬平和的声音，让人们的心灵得到净化。(05/10/2009 23:46:27,36) [查看全文] |
| 近现代佛教界慈善利生事业的发展 |
【慈善利生的新形式】
晚清时期，由于外敌入侵和内战所致，各地的僧俗二众多以寺院的恢复建设为主，只能以余力办一些修桥铺路，放生护生等传统的慈善活动。在辛亥革命前后，随着佛教革新思想的展开，佛教界的慈善利生活动发展出了一些新的形式。
首先是慈善组织与机构的兴建。清海法师于1914年初在常州清凉寺倡办黄卍字慈善会，被推举为会长，举办种种慈善事业，受到社会各界的赞赏。1917年底，熊希龄居士筹建主要为安排灾区孤儿重新生活的香山慈幼院，该院不同于传统的育婴堂、孤儿院，而是融家庭、学(05/10/2009 23:46:16,33) [查看全文] |
| “卍”字符究竟代表什么？ |
“卍”字符究竟代表什么？
■ 李兴刚 赵 丽
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《世界宗教文化》2005年第3期
一看到“卍”字符，许多人或许立即会把它同希特勒的纳粹党联系起来，因为它是纳粹党党徽的一个显著标志。当然，犹太人或许想的更多：第三帝国；二战前夕德国的反犹浪潮；奥斯维辛集中营：被种族灭绝式屠杀的600万犹太同胞(05/10/2009 23:45:53,42) [查看全文] |
| 汉传佛教法事中的孝道思想 |
古印度的僧团和中国的僧团在生活方式上有很大差异，而不同的生活方式决定了不同的修学形式。佛陀时代，僧众主要是听经闻法、静坐禅修、羯磨布萨与托钵乞食等，没有固定的寺院生活模式。而佛教传入汉地后则形成了稳定的寺院生活方式。汉地僧团的修学与印度的僧团相比，有一个明显的区别，那就是形成了一个严密的佛事体系。这些佛事有日常行持的五堂功课，有诵经、念佛、禅修，有佛菩萨圣诞的祝延、上供，有黑白月的诵戒布萨，还有瑜伽焰口、各种忏法、祈愿乃至水陆法会等等。这些佛事交叉重叠、(05/10/2009 23:45:25,65) [查看全文] |
| 经师与禅师——从解经学的立场看 |
经师与禅师——从解经学的立场看
华南师范大学哲学研究所 龚隽
对于佛教信徒而言，他必须同时面对两个问题。一是传统遗留下来，并历史地形成了“正统化”的圣典系统和价值；一是具有根源性的，圣典也一再倡导过的，道的内在和超越的根据—自心或自性。在信徒的心中，原则上讲，这二者也是可以统一起来而看作不同的方便，如宗密就说“经(05/10/2009 23:45:14,11) [查看全文] |
| 鉴真与扬州漆器 |
鉴真大师是我国古代佛教界的一位高僧。盛唐时代的开放思想和高度繁荣的文化艺术氛围，扬州特定的自然(05/10/2009 23:45:01,9) [查看全文] |
| 魔窟中的白衣女仙 |
二三十年代的上海滩异常繁华，各种奇奇怪怪的机遇层出不穷。可是，自小就在上海长大的牛彪却一直没有得到机遇的垂青，近40岁了，还是光棍一条，过着“一人吃饱，全家不饿”的日子。
这天，牛彪闲来无事，就在街上乱逛，他见许多人对着一面墙指指点点，不禁好奇心起，挤了进去，见墙上贴着一张告示，大意是说，一个日本青年里中在鬼哭湾有一套洋房，想请一名管家看守，报酬优厚。牛彪很动心，可是这鬼哭湾非常偏僻，据说那儿人烟稀少，还经常闹鬼，里中的前任管家艾四就是被山中的白衣女仙活活吓死的。这里中倒是个有情意(03/30/2009 00:18:50,47) [查看全文] |
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